发布时间:2021-09-14

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来源:省社科联

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（一）阿育王寺

阿育王寺位于宁波鄞县五乡镇，太白山麓华顶峰下，距宁波市区约20公里。

阿育王寺名列佛教“中华五山”、禅宗“中华五刹”，因寺内藏有释迦牟尼的真身舍利而举世闻名，也是国内现存唯一以阿育王命名的千年古刹。1981年被评为浙江省文物保护单位，1983年国务院公布为全国汉族地区佛教重点寺院。

阿育王是古印度摩揭陀国孔雀王朝的国王，后来皈依佛教。相传公元前232年至公元前23年间，阿育王在各地建造宝塔84000座，用来供奉释迦牟尼真身舍利。凡遇“八吉祥六殊胜地”，便安放一座宝塔。西晋太康三年（282年），并州（今山西太原）稽胡族的下级军吏刘萨诃病危。他梦见观音指示他南下，去寻找阿育王所造的舍利宝塔。刘萨诃醒来后当即出家，法名慧达。为寻找舍利塔，他踏遍青山。一天，他来到明州城的鄮山脚下，隐约听到附近传来悠扬的钟声。慧达便诚心祈祷膜拜，诵经念佛。三天三夜后，地底下果然涌出一座眩人心目的小宝塔。于是，慧达手持宝塔四处化缘，建造寺院来安放宝塔。寺院建成后，晋武帝有感于此，便以印度国王的名字亲赐匾额，名为“阿育王寺”。鄮山也因此更名为阿育王山。

宋仁宗时，御赐大觉琏禅师诗颂十七篇，收藏在宸奎阁里，苏轼专门作记，从此阿育王寺名振天下。南宋嘉熙元年（1237年），宋理宗把阿育王寺列为“天下五山之第二”。明洪武十五年（1382年），明太祖册封天下名寺，诏定阿育王寺为“天下禅宗五山之第五”。据说，阿育王在我国境内共建造19座舍利塔，但只有宁波阿育王寺中的舍利宝塔留存至今，其珍贵程度可以想见。

阿育王寺地处三山之中，对面为玉几山，从东过北为鄮峰，由北至西为赤堇山，自西环南为宝幢山。三山拥处，松柏参天，峰峦叠翠，幽静肃穆。寺门口原有一枝“晋松”，又叫“放光松”，树枝盘曲，荫蔽四方，据说是晋朝的遗物。

现存的阿育王寺基本保持了明清时期的格局，古朴庄严。阿育王寺基本按照中国佛寺的礼制制度布局，以天王殿、大雄宝殿、舍利殿为中心，楼阁轩敞，飞檐雕梁，是一处集建筑、雕刻、园林、绘画艺术之大成的建筑群。

绕过天王殿，其后便是大雄宝殿和舍利殿。舍利殿是阿育王寺的主建筑，也是全寺最庄严的场所。舍利殿建于清康熙年间，以黄色琉璃瓦盖顶。殿内保存着一座石雕舍利塔，高一尺四寸，宽七寸。塔身青色，五层四角。舍利塔顶内悬宝磬，释迦牟尼的顶骨就安放在这里。这枚释迦牟尼顶骨舍利，和北京灵光寺佛牙舍利、西安法门寺佛指舍利，为国内仅存的三处佛舍利，称得上佛国珍品。如今，宋高宗、宋孝宗、清乾隆皇帝御书的“佛顶光明之塔”、“妙胜之殿”、“觉行俱圆”匾额仍悬挂在舍利殿内。

阿育王寺内保存着为数不少的历代碑碣、石刻、匾额及古籍等文物，其中以《阿育王寺常住田碑》、《宸奎阁碑铭》、《妙喜泉碑铭》最为珍贵。殿壁回廊还有董其昌、梅调鼎、章炳麟等名人书写的碑、匾、楹联和铭志，多达百件。

佛塔是佛陀的法身，象征着佛的存在。阿育王寺内还建有四座佛塔，分别是刚入寺门的水塔、位于鄮山上的上塔、寺内西侧的西塔和与之遥遥相望的东塔。其中，东塔是元朝年间重建，采用砖木结构，高达36米，是浙江省仅存的、完整的一座元朝古塔。

阿育王寺在中国佛教交流史、中日文化交流史上也有着极其重要的地位。唐天宝年间，律宗高僧鉴真应日本僧人荣睿、普照虔诚邀请，赴日本弘扬律法。鉴真一行登山涉海，历经艰险，往返三次都未能成功。第三次东渡失败后，鉴真被明州府官船接回到阿育王寺养息。他不仅瞻仰了寺内的舍利塔、在阿育王寺内修习，还受邀为寺僧讲律传法，与阿育王寺结下了一段不寻常的因缘，在中日友好史上留下了浓墨重彩的一笔。如今鉴真在阿育王寺住过的地方已修葺一新，寺内立有一尊鉴真塑像，并竖了“鉴真大和尚东渡记”碑，见证着中日文化交流的源远流长。

“散来舍利自西方，宝刹名留阿育王，四面好山围佛地，一声清罄出禅堂。”阿育王寺距今已有1700多年历史，因保存有释迦牟尼顶骨真身舍利及玲珑宝塔镇寺，使它在佛教界的地位举足轻重。至于塔中保存的，究竟是否为释迦牟尼的真身舍利，似乎已不重要。它作为一种象征，寄托着后世虔诚的佛教徒对佛祖的尊崇与虔诚，这种坚定的信仰始终无可替代。

（二）慈城镇

慈城镇位于江北区，与宁波中心城区相距约20公里。慈城设治始于吴越勾践时（约公元前473年），名叫句章。慈城历经千年沧桑，拥有2500多年的建城史，2200多年的建县史，是江南史前文明的杰出代表。1991年，慈城跻身浙江省历史文化名镇之列；2005年慈城被评为中国历史文化名镇；2006年慈城六处古建筑群被列为全国重点文物保护单位。

关于慈城名称的来历，还有一个流传甚远的故事。这个故事最早记录在虞预的《会稽典录》中，说的是西汉著名儒学大师董仲舒的六世孙董黯。董黯幼年丧父，家境贫寒，与母亲相依为命，日子过得十分清苦。一天，久病不愈的母亲对儿子说，很想喝家乡大隐溪的溪水。当时，董黯母子住在慈湖北面的阚山脚下，与大隐溪相距三十多里。由于母亲思饮故乡之水，董黯便每天往返六十多里山路，到大隐溪的上游担水。说来也怪，喝了大隐溪的溪水后，母亲的身体竟日渐好转。乡亲们感动于董黯的一片孝心，就帮忙在与大隐溪相通的浮碧山脚挖了一口井。这口井后来被人们称为“董孝子井”，“大隐溪”也随之改名为“慈溪”。

唐开元年间，县令房琯把句章县治从城山渡迁到慈城浮碧山。为纪念董黯并弘扬孝道，便以“慈溪”为县名。慈城历史上第一个状元、南宋方京山深受感动，也曾写下“古井千年尚著名，只缘慈孝不胜情”的诗句。一眼慈孝井，惠及万代人。董黯的孝行及人格魅力深深地影响着后人，慈城也慢慢形成了母慈子孝的民风。历史上的慈城的确是个盛产孝子的地方，据光绪《慈溪县志》记载，慈城自唐开元二十六年（738年）设县以来，单是受到皇帝旌表的孝子（女）就有30多位。其中最著名的就是汉代汲水奉母的孝子董黯、唐代替父守墓的孝子张无择、宋代割肝救母的孝子孙之翰，慈城也由此被称为“三孝乡”、“三孝镇”。

在慈孝文化的感召下，慈溪历史上出现了很多因廉洁自律、勤政爱民而被广为传颂的清官廉吏，像宋代以民为本的黄震、明代执法不阿的郑维桓、清代不徇私情的杨九畹等，谱写出了一曲曲脍炙人口的廉政华章。

慈城是目前江南地区保存最完整的千年古县城。慈城南面有两江，北东西三面群山环绕，县城坐北朝南，是堪舆学说中别具一格的风水宝地，也是我国古代县治中少有的、天然形胜的标本。慈城老城的结构横平竖直，拥有规整的“双棋盘格局”，被专家称为“中国传统县城的典型代表”。直到今天，穿越慈城的三直七纵的龟背状街巷，仍找不出一条盘桓曲折的倾斜里弄。

慈城有着丰富的历史文化遗存，文物古迹众多，规模宏大、保护完好的古街坊、古庙宇、古县衙、达官显贵住宅等建筑群分布于城内。仅明代至清乾隆以前，保存完好的就有一百多处，这是其他江南古镇难以企及的。其中，慈城孔庙是目前浙东地区保存最完整的学宫，2006年被列为全国重点文物保护单位。

慈城人杰地灵，是一座深受儒风浸润的古城。从南到北，由西往东，星罗棋布地分散着大大小小的书院。自唐至清，慈城地区共办过14所古书院，这在国内也是不多见的。如城东汤山山麓的石坡书院、北山麓的西溪书院、石刺峰麓的石峰书院等。其中名气最大的是德润书院、慈湖书院和宝峰书院，因三者之间有着师承关系，又被称作“慈城三书院”。慈湖书院则是当时全国最著名的书院之一，其前身是南宋嘉泰元年（1201年）慈城心学大师杨简创办的妙谈书屋。杨简去世后，他的子孙和弟子在谈妙书屋旧址创立了慈湖书院。慈湖书院开创了慈城私学的先河。

慈城的官学、私塾和众多书院共同构成了慈城的教育体系。在慈城，几乎每户都有“读书起家”、“读书为第一要事”、“以读书求功名”的祖训流传。据史料记载，自唐至清，小小的慈城竟出过5名状元、519名进士以及数以千计的举人，“满城朱紫贵，尽是慈城人”，也造就了为数不少的文化型望族。

慈城众多望族中，以冯氏家族最负盛名。冯氏不仅在慈城有“冯半城”之誉，甚至在浙江都有“南浔刘家，慈溪冯家”的说法。冯家是千年望族，祖上可追溯到汉献帝建安年间任朝散大夫的冯冕。至清乾隆时期，冯家已经出了56个进士，104个举人、67个贡生，并走出6位尚书，多位布政、知府之类的高官，像吴越尚书冯叔和、南宋礼部尚书冯世亨、明刑部尚书冯越、清代著名药王冯云濠等，是当之无愧的慈城第一大“进士家族”。以冯氏家族为表率，其他慈城望族，如董氏、王氏、张氏、杨氏、桂氏等，也相继踏上求仕、经商并行乃至仕宦和商业交相辉映之路，并培养出了大批精英人才。今天，游走在慈城的大街小巷，当年的政要官邸也比比皆是，像布政房、福字门头、冯宅、太史第、尚书第等。

慈城是一座历史悠久、文化底蕴深厚的古县城。“百年甬城看外滩，千年宁波看慈城”，慈城得天独厚的地理优势及人文优势，昭示着它辉煌的过去，也必将成就它更加灿烂、美好的明天。

浙江省社科联社科普及课题成果

课题编号：18ZZ24

课题名称：图说宁波最美老地名

负责人：孙欣

工作单位：宁波工程学院