发布时间:2026-03-04

来源:杭州市上城区社科联

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两宋文明在中国历史上有它的独特韵味。史学大师陈寅恪先生曾指出：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世”。品味中国传统文化的精彩，无论是物质世界的光彩夺目，还是精神世界的审美意趣，宋文化总让人感到意味深长。让我们跟着《夜听宋韵》，回眸两宋文明，品味文化精髓。

北宋嘉祐二年（1057年），汴京贡院烛影摇曳。这一年的科举考试，一共有40万人参加，最终得中进士的仅有388人。但是这些进士中，竟有24人名列《宋史》列传，官至宰相者9人，跻身唐宋八大家的有4人。不仅诞生了苏轼、苏辙、曾巩等文学巨匠，还涌现了吕惠卿、章惇等政治改革家，以及张载、程颢等思想家，他们对后世的影响，横跨文学、思想、政治乃至军事等多个领域，而张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言，也如一句千年的誓言，为文人问学的初心作了最好的表达。

宋真宗天禧四年（1020年），张载出生于长安（今西安）的官宦世家，长辈以《周易·坤卦》“厚德载物”之语为其命名，也寄托了对他的期许。张载自幼天资聪颖，表现出不同常人的志气。

当时西夏经常侵扰宋朝西部边境，宋廷向西夏“赐”绢、银和茶叶等大量物资，以换得边境和平。这些国家大事对“少喜谈兵”的张载刺激极大。二十一岁时，他写成《边议九条》，向当时主持西北防务的范仲淹上书，陈述自己的见解与主张，计划联合焦寅（陕西永寿人，精通军略）组织民团去夺回被西夏侵占的洮西失地，为国家建功立业。范仲淹在延州军府召见了这位志向远大的儒生，赠言：“儒者自有名教，何事于兵？”认为张载可成大器，勉励其研读《中庸》，在儒学上下功夫。张载听从了范仲淹的劝告，回家刻苦攻读。他说：“昔者以兵为刃，及读‘中庸’，方知‘修齐治平’乃藏器于身的真章。”此后，他的书单从《六韬》转为《周易》，在“仰则观象于天，俯则观法于地”的哲思中，埋下经世致用的种子。

考中进士后，他先后任祁州司法参军、丹州云岩县令，崇文院校书等职。因与王安石政见不同，辞职归乡创建了横渠书院，边授徒边著书，渐渐创立了代表自己思想体系的“关学”学派。

横渠书院的讲台上，他手持《尚书》告诫学生：“读经非为口耳之学，要须见诸实事。”要求弟子们晨读《论语》“仁者爱人”，午后则走进工坊学习陶器烧制，傍晚则参与“乡约”编纂——将《礼记》中的礼仪规范，转化为“德业相劝、过失相规”的具体条款。这种“手捧典籍、脚踩泥土”的为学之道，让书院的朗朗书声，最终化作关中大地的民生图景。据《关学编》记载，他临终前仍在竹简上补写“知而不行，只是未知”。此时的他，早已将“为往圣继绝学”的理想，化作“月会”制度里的道德宣讲、“兵将法”中的军民联防、“劝学所”内的寒门育才——每一项实践，都是典籍在现实中的显影。他笔下流淌的不仅是哲学洞见，更是走访田间时握过的百姓粗手、赈济灾荒时见过的孩童泪眼。

虽历经九百年岁月，如今，当我们在电子屏幕前划动指尖，张载的读书故事却突然变得锋利——他手捧《齐民要术》丈量土地的身影，与现在许多人“收藏即读完”的知识囤积形成刺眼对比。典籍于他从不是案头装饰，而是融入血脉的实践利器：读《周礼》便创义仓流转法，读《孟子》便行井田丈量术，这种“以书为器，以行为尺”的实践精神，恰似一剂良药，专治当代阅读的“肌无力”。

真正的阅读从不囿于书斋，而是让“为天地立心”的勇气化作担当，“为生民立命”的情怀融入日常，“为往圣继绝学”的使命成为自觉，“为万世开太平”的理想照进现实。这盏燃烧千年的读书明灯，终将在每个知行合一的瞬间迸发新的光芒——在世界读书日的灯盏里，也在人类追寻真理与道义的路上，永远炽热如初。

（杭州市上城区社科联 供稿）