两宋文明在中国历史上有它的独特韵味。史学大师陈寅恪先生曾指出：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”品味中国传统文化的精彩，无论是物质世界的光彩夺目，还是精神世界的审美源头，宋文化总让人感到意味深长。让我们跟着《夜听宋韵》，回眸两宋文明，品味文化精髓。
宋代是中国文化思想至为繁盛的巅峰期，蕴育了中国古代少见、精致严密的哲学思想体系。以永康学派、永嘉学派为代表的浙东学派，主张“义利并举”的事功思想，与朱熹道学、陆九渊心学鼎足争鸣，描绘出一幅纷繁至深的思想长卷。 金华五峰书院，深藏在永康方岩久经时光洗刷的丹霞岩窟中。永康学派即诞生于此。南宋乾道八年(1172年)，时年29岁的陈亮来到这方天然石洞，设帐授学，渐成气候。在理学一统天下的学术界，他异军突起，独树一帜，著书讲学十年，终开创永康事功之学。 南宋淳熙八年（1181年）冬，理学大师朱熹来到浙东任职，在他看来，浙东这片地方的文人士子“专言功利”而不谈孔孟。次年，朱熹来到五峰书院，与陈亮首次晤面。二人初见相谈甚欢，然而随着话题的展开和深入，两个人的观点分歧逐渐显露。陈亮主张“义利双行”“王霸并用”，与朱熹的理学相对立。两人在五峰书院的交锋，拉开了一场对思想界影响深远的“王霸义利”之辩。 此后，陈亮给朱熹写了《又甲辰秋书》等一系列的书信与其争辩切磋。陈亮认为，道的存在离不开人，道德追求总是体现在具体的事物和行动中，仁义作为一种特定的道德伦理规范，能否为人们所接受并约束他们的行为，关键在于是否符合人们的某种利益，这就是义利双行；而在朱熹看来，这种思想会使得人只顾追求功利，而忘记道义。 这场“义与利”“唯心主义与唯物主义”的论战持续了十多年，难分伯仲。通过与朱熹的论战，陈亮构建了以“事功”为核心的崭新的思想体系。比如，道器不二，主张人不能离开形而下的器物去追求所谓形而上的终极真理；又如，学为成人，把“成人”而不是朱熹所提倡的“成圣人”作为人生为学的目标。 陈亮自称“人中之龙、文中之虎”，一生践行经世致用的理想，为中兴国家鞠躬尽瘁。陈亮去世后，事功学说余韵不绝。他的好友叶适继承其思想精髓，逐步建立了“永嘉学派”的事功学说体系，真正成为“事功之学”的集大成者。 事功学说在浙东这片热土上滋生繁衍，与南宋时期浙东的繁华富足相辅相成。而形成对比的，是南宋边境的持续紧张。这种挥之不去的不安全感，不能不让陈亮、叶适这些积极入世者感到，那些仍在空谈心性义理的理学家实在是“风痺不知痛痒”。陈亮与叶适都反对传统的“重农抑商”“重本抑末”的思想和政策，支持大力发展工商业,力主抗金。在这一背景下他们强调“事功”，最终指向的并非个人的飞黄腾达，而是匡扶家国的高远理想。